越胜获第十届华语文学传媒大奖散文奖

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年度散文家赵越胜授奖辞:为思想找寻薪火相传者

2012年04月14日 16:57
来源:南方都市报 作者:李昶伟

赵越胜

南方都市报:散文奖提名竞争最激烈

据帅彦(传媒大奖秘书长)向记者介绍,文学奖每一届提名的各个奖项竞争都很激烈,今年尤以年度散文的提名竞争最激烈。最终赵越胜、十年砍柴、刘亮程等5人入围了最终提名。帅彦表示,进入最终提名的散文家都非常优秀,但在2011年,还有很多作家也写出了优秀的散文,比如熊培云、戴明贤、董桥、维一、许知远等等都发表和出版了非常不错的作品,“所以这个奖项的提名竞争特别激烈,得票非常接近。”

[介绍]

赵越胜,人文学者。1970年在北京当工人。1978年进中国社会科学院哲学研究所,参加筹办《国内哲学动态》。1979年进社科院研究生院,读现代西方哲学,获硕士学位。1982年进社科院哲学研究所现代西方哲学研究室。1989年移居法国。著有《燃灯者》

[授奖辞]

赵越胜以文修身,以心观世,下笔谨严,思力深切,但这种无声者的声音、自觉者的觉悟,多为个人思想的珍藏,时代主音之外的雅歌。他出版于二○一一年 度的长篇散文《燃灯者:忆周辅成》,亲切、简明地为我们还原了一个布衣中的贵族、凡人里的大师。周先生的智慧、寂寞、笃定,连同他与时代肝胆相照之时的呐 喊,昭示出的乃是黑暗中的光亮,寒夜里的暖意。这代知识人高迈的风骨、超拔的心性,已为现世所遗忘、权贵所鄙薄,却在问道、求善者心中长存。赵越胜为燃灯 者立传,为思想找寻薪火相传者,也为这个价值与情操全面失守的世界留下了一声沉重的叹息。

[获奖感言]

尊敬的评委和来宾:请原谅我远在海外,不能躬临盛会。但知己天涯,空间的遥远无碍心灵的相近。你们的宽宏使我受此殊荣,我深感荣幸亦小有惶恐。我去 国已久,没有像诸位那样亲见华语文学近年的成长与流变,也未曾贡献自己的心力,耕耘于这片土地。因此,我不敢自认这是对我个人的奖掖,我深以为,诸位褒扬 的是周辅成先生那一辈中华学人。我在《燃灯者》一书中挂一漏万地记录了他们的风范,因为我曾受他们熏陶,被他们感动,从他们受益。

坦白地说,我讲述《燃灯者》的故事,并没有想把它们公之于世,那是一次私人的写作。周先生教诲我三十多年,如今他不在了,我想通过文字留他老人家在 身边,这是一份感恩。施韦泽说过:“我们每个人都应该深深感谢那些燃起火焰的人。我们受其所赐,就应向赐予者表述我们的深谢之情”。先生走了,我再没有机 会面谢他老人家,只能用苍白的文字在老人家身后寂寞的世界里刻下一道痕迹。是牛津大学出版社的林道群先生力劝我将之付梓刊行,是财新图书的徐晓女士坚持出 大陆简体字版。该书的获奖也是他们的功劳。

寂寞是哲人世界的常态,也是知识人的本份。花团锦簇、烈火烹油的世界是属于权势精英的。我们的先人早明其理,他们说“不事王侯,高尚其事”。我称周 先生是知识人而不用时尚的词“知识分子”,因为“知识分子”这个词包含了太多的歧义。班达用clerc而非intellectual来命名他的名著《知识 人的背叛》,因为clerc一词的本意是守护神圣秩序之人,在中世纪被用来称呼神职人员。在我看来,这个神圣的秩序就是人类的终极关怀和普适价值,不管它 是来自神恩还是自然法的规定。这个词近于我们先人典籍中的“士”,经典儒学中的士是大道的守卫与传播者,士“志于道”,士“从道不从君”。班达所论的这类 知识人,应该执着于不计功利的精神追求,言说更高价值的存在,以自己的道德标准评骘世界的狂乱,断称“我的王国不在此世”。

这个“不在”绝非冷漠放任、寄意旷远,而只是不把思考的疆域囿于某个“现在”,因为或许这个当下此时已丧失了存在的必然合理性,无论其外表多么煊 赫,它也只是横亘于空间,持存于时间。这类知识人所言说的东西,虽不囿于“此世”,却更深地植于人类存在的厚壤。他们像抓紧海底礁岩的锚,一任海面波涛汹 涌。他们的职责是持守,他们的武器是语言,他们的境遇是寂寞。

这寂寞的言说却有它无尚的尊严,君王威权欲以势相夺,知识人却借天地之声一叩洪钟,使寂寞发为大音。唐雎一士之怒,以“伏尸二人,流血五步,天下缟 素”力抗秦王,反至未来的始皇帝“长跪而谢”。彭皮尼骄傲地告诉凯撒,您可以给人民以公民权,却不能给人民语词。这堂堂正声捍卫着知识人和语言的尊严。 (来源:南方都市报 南都网)

语言也会经历厄运。人一旦为奴,心便遭桎棝。朗吉努斯早告诉我们“奴隶偶或有其他才能,但奴隶却没有一人能成为演讲家”,因为“辩才的源泉是自 由”。不然,我们不仍能眼见无数词语堆砌着?无数印刷品流布着?无数聒噪震响着?是的,但这些只是语言的躯壳,言说的精魂早已流离失所。言说不再是心灵交 流的工具,思想自由的载体,爱与美的表述,而成为隐蔽的暴力,以威权的蛮横和说教的空洞遮蔽了人的本真生存。这诉诸暴力和虚假的语言,只适宜培养奴才,也 只适宜奴才使用。奴才的语言没有尊严,它靠卖弄耻辱获取快感,以俳优的谄笑博取权势的赏识,一有机会,它们便会把民族连同它的语言一并拖入深渊。

贵奖立名“华语文学”,这一份担待何其沉重。中华先人素有对文字的崇敬,《文心雕龙》开首就是“文之德也大矣,与天地并生者何哉”,径直把文看作与 天地同生共体。回首先秦诸子的雄辩,大汉赋者的壮阔,魏晋名士的飘逸,盛唐诗家的浑涵,两宋词人的旖旎……数千年中华民族的精神多存于这些灿烂的文字。华 语承载着中华民族的盛衰荣辱,那些先贤燃起灯火,照亮的恰是华语的幽途,甚至对外邦先哲的研读,也是为寻觅一条华语未来之路。于是,我们小心翼翼地学习语 言,像手指之于键盘,步履之于薄冰。心灵感受音乐,手指让钢琴鸣唱,理智知道危险,感觉却寻找立足。在此学习中,我们常涉足贫瘠之所,荒原上会站满欢呼的 人群。辅成先生却提醒我们,贫乏的心灵觉不出贫瘠的语言,壅塞于途的闲言、高台之上的喧哗,往往会被视作丰裕的明见。终于,轻肥的言语遮蔽起苦寻的真知, 像波舒哀所言“我想给你们的肉体创造其精神,谁知你们连精神都充满肉欲”。

让肉体焕发出精神,这是教化的责任。苏格拉底视为终身任务。教化必需启蒙,点亮灯,让光投射到远处。所以康德说“教育便是面向未来”,他指出,我们 首先要有善好的观念,然后让受教者相信,尽管困难重重,这个善好是可以实现的。他问道“如果现实社会中人人撒谎,诚实就只是幻想吗”?燃灯的师长们恰恰在 此,以自己的学识和修为实践着教人趋向善好的活动。他们身上体现着师道尊严。在士林凋残、斯文扫地的年代,他们高贵的人格便是那盏放在灯台上的灯,“照亮 了一家人”。因为他们,我们才不至陷入只见人群不见人物的空虚。因为他们,我们才不至在黑暗的荒原上载歌载舞。诗人朱赢吟咏道,“你点亮了灯,我才开始恐 惧黑暗”。我想接着说,正因为体会到此一恐惧,我们才奋起争取光亮。(来源:南方都市报 南都网)